Годоберинцы

[ЛЕЗГИН007 0]

Годоберинцы (самоназв. — гъибдиди — мн. ч.; гъибдилъи — ед. ч.) — одна из народностей Дагестана. Соседи называют Г. «гъодобериди» (каралалцы), «гъодоберисел» (аварцы), «гъодобердлрал» (андийцы). Интересно, что ботлихцы называют Г. так же, как и они сами — «гъибдиди». Живут Г. в юго-зап. части нынешнего Ботлихского р-на (по левобережью сред. части р. Андийское Койсу), непосредственно примыкающей к Андийскому хребту, который отделяет в этом месте Дагестан от бассейна р. Шаро-Аргун.

 

Занимают они в основном три населенных пункта: сел. Верх. Годобери, Ниж. Годобери, Зибирхали (часть зибирхалинцев живет в с.Теречное Хасавюртовского р-на). В февр. 1944 г. жители сел. Зибирхали были переселены в Чечено-Ингушетию в сел. Эширхот, затем в 1957 г. в Хасавюртовский р-н, сел.Теречное. Незначит. часть Г. живет в хуторах Беледи, Комар-хутор, Лудиха, ЧIегIерчи кули, Лапхуси, Баккуди, Белеха, Ишагъакьи, Циху, а также в колхозе «Красный восход» Кизлярского р-на, в городах Кизляре, Махачкале, Хасвавюрте, Южно-Сухокумске и др.

 

Соседями Г. на севере являются аварцы (сел. Ансалта, Шадрода); на северо-востоке — ботлихцы (сел. Миарсо); на востоке — также аварцы (сел. Алак); на юге (в пределах Цумадинского р-на) — чамалалы (сел. Гигатль). Зап. граница проходит по Андийскому хребту.

 

Самые ранние сведения о численности Г. относятся ко 2-й пол. XIX в. Так, по данным посемейных списков 1886 г., их насчитывалось 1172 чел. (555 м., 617 ж.). По переписи 1926 г., их было 2 тыс. чел. По сведениям гос. плановой комиссии при СНК ДАССР на 1 янв. 1938 г., Г. было 1,9 тыс. чел. В материалах переписи 1939 г. и во всех последующих Г. показаны в составе аварцев. Начиная с 50-х гг., в связи с переселенческой политикой, численность Г. в исконно годоберинских селах значительно сократилась. По данным сел. администрации, в плоскостной части Дагестана в настоящее время проживает 378 хозяйств Г., а в селениях Верх. и Ниж. Годобери, Зибирхали и в отселках всего 562 хозяйства. По приблизительным данным, в настоящее время всего Г. — ок. 3,5-4 тыс. чел.

 

Г. антропологически относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы большой европеоидной расы. Говорят Г. на годоберинском языке аваро-андо-цезской подгруппы нах.-дагест. группы сев.-кавказ. семьи. Язык этот имеет два диалекта: собственно годобер. (жители сел. Верх. и Ниж. Годобери) и зибирхалинский (жители сел. Зибирхали). Преподавание в школах ведется на авар. и рус. языках. В прошлом Г. пользовались аджамской письменностью на аварском языке.

 

Г., как и другие этносы Зап. Дагестана, имеют многоуровневое самосознание: сознание принадлежности к своему этносу, к аварцам, к дагестанцам. В настоящее время они причисляют себя к аварцам и в то же время сохраняют многие культурно-бытовые и языковые черты своего коренного этноса. Для обозначения аварцев у Г., как и у других андо-цезов, существует собств. экзоэтноним — гьабулу (у ахвахцев — беъалиду, каратинцев — албилов (гьабилов), андийцев — гьайбулув и т.д.).

 

Разнообразные материалы (данные сравнит. языкознания, матер. и духовная культура и т.д.) свидетельствуют о генетическом, соц.-эконом. и культурном родстве Г. с другими народами Зап. Дагестана.

 

Среди Г. были известны такие арабисты, как Абдулла Дибиров, Магомаев Шамаздибир, Шамсудин Мустапаев, Заид-Гаджи и его отец Мустапа-Гьаджи и др. В наше время известен арабист-годоберинец Магомедгаджиев Магомедрасул. Не только в Годобери, но и во всем районе знают и почитают заслуж. деят. культуры Дагестана И. Алидибирова.

 

В советский период господствующими стали коллективные формы хоз-ва, что в частности привело к забвению многих традиц. приемов нар. агротехники. В целом электрификация и механизация пр-ва, включение экономики Г. в общесоюзную сферу, небывалый рост числа квалифицир. кадров и ряд других позитивных, прогрессивных перемен способствовали подъему жизненного уровня и культуры народа. В то же время значительно затормозилось развитие многих элементов этнической культуры, сказывались отрицат. последствия этнокультурной нивелировки.

 

Верующие Г. (подавляющее их большинство) исповедуют ислам суннитского толка. В последние годы приверженность к религии заметно возросла. Основная причина этого явления — резкий подъем нац. самосознания, повышенный интерес к истории и культуре предков и восприятие на этой волне ислама как составной части традиц. культуры.