Перейти к содержанию

Рекомендуемые сообщения

Ахвахцы (самоназв. ашвадо) — один из малочисленных народов Дагестана, исторически консолидировавшийся с аварцами. Соседние аварцы, каратинцы, багулалы и др. называют их «садакълиду», остальным аварцам они известны как «гiахъвалал». Другие дагест. народы от аварцев их, как правило, не отличают.

 

Территориально А. делятся на северных и южных. Сев. А. (Цунта-Ахвах) расселялись на сев. склонах Богосского хребта, на сев.-зап. Дагестана, в ущельях, образованных правыми притоками р. Андийское Койсу. А. составляют основное население в сел. Кванкеро, Цвакилколо, Тад-Магитль, Лологонитль, Кудияб-Росо, Изано и окружающих их хуторов (ныне Ахвахский р-он РД ). К юго-востоку от них, по вост. склонам Богосского хребта, по левым притокам р. Аварское Койсу, были расположены селения южных А. (Ратлу-Ахвах) — Цекоб, Тлянуб и Ратлуб (ныне Тамилевский р-он). Те и другие поселения образовались за счет населения тухумных поселений, число которых значительно превышало сотню единиц. Этот процесс, начавшийся в домонгольский период, затянулся на шесть—семь столетий, завершившись лишь к к. XIX — нач. XX вв. Соседями А. на зап., сев.-зап., юго-вост. являются аварцы, на зап. — багулалы, на юго-зап. — хваршины и тиндалы. С XVII—XVIII вв. часть А. поселилась в Закатальском р-не Азербайджана и живет там, либо смешиваясь с местным населением (сел. Закаталы, Джар и др.), либо особняком (сел. Ахвахдере). В советский период часть А. осела на Кумыкской плоскости. Общая их численность превышает 6 тыс. чел., (2002).

 

А. являются кавкасионцами. Этот тип принадлежит балкано-кавказской расе большой европеоидной расы. Говорят на ахвахском языке, который относится к андо-цезской подгруппе нахско-дагестанской группы северокавказской семьи языков и делится на два диалекта — северный и южный.

 

Археологические материалы позволяют говорить о заселенности этнич. территории А. в эпоху неолита.

 

Первые сведения о племенах, расселившихся на сев. склонах Гл. Кавказ. хребта, восходят к нач. векам н.э. Племена андо-цезов были известны античным писателям под общим наименованием «дидуры», заимствованным из грузи. языка (didi — «большой»). Страбон, Клавдий Птолемей, Плиний Старший и др. локализовали андо-цезов приблизительно на их нынешних территориях, за пределами границ Кавказ. Албании. Дальнейшее их проживание на тех же территориях подтверждают армянские, арабские, грузинские, сирийские и другие авторы. Археологические материалы, датируемые сер. I тыс. до н.э. — ранним средневековьем, говорят о местном населении как о земледельцах, оседлых скотоводах с высокой культурой металлообработки (Бухарабское и Местерухское поселения, Тадмагитлинский, Кудиябросинский, Каратинский могильники, Арчовское жертвенное место и др.). Средневековые груз. хроники среди племен Дагестана выделяют уже ахуалов, ахвалов. Косв. сведения из этих хроник позволяют говорить об активном участии А. вместе с другими в воен.-полит. событиях Вост. Кавказа.

 

С XV—XVI вв. этнополитическое обединение Дидо распадается. На территории Зап. Дагестана образуются самостоят. союзы сел. общин, а затем и их федерации. Эти образования постоянными не были. Вся последующая история А. в значит. степени — история их борьбы против захватнических устремлений хунзахских ханов и гидатлинцев. На рубеже XVI—XVIII вв. часть территории Ахваха была отторгнута от союза и вошла в состав вольного общества Гидатль (Ратлу-Ахвах, сел. Ратлуб, Цекоб и Тлянуб). Вместе с другими горцами Дагестана А. испытали на себе все тяготы иноземных нашествий, самоотверженно сражаясь с врагами. Особенно много сил было отдано борьбе против иран.-тур. экспансии. В освободительной борьбе горцев Дагестана и Чечни против царизма А. принимали самое активное участие, примкнув к Шамилю с нач. 40-х гг.

 

С 60-х гг. до установления советской власти А. были под т.н. военно-народным управлением, т.е. формально сохранив атрибуты традиц. сел. управления (сход, выборность сельскоуправленческих должностей, институт старейшин, традиц. адатно-шариатское и посредническое судопр-во и др.), царизм сумел приспособить его к своим интересам (подчиненность окружным и областным воен.-адм. властям, фактическое назначение членов сел. управлений и др.).

 

Как и другие дагестанцы, А. входят в Дагестан-скую ист.-культур. обл., которая в свою очередь является частью Кавказской ист.-культур. провинции. А. входят в нее в качестве этнокультурного р-на, а также как часть хоз.-культур. ареала. Последний складывается из совокупности особенностей нац. культуры, вытекающих из природно-географиче-ских и климатических условий обитания и соотвествующей хоз. специализации.

 

С XV в. Хунзахское ханство и союз Гидатль под флагом распространения ислама вели активное наступление на земли аварских вольных обществ, в т.ч. и на Ахвах. Процесс исламизации А. затянулся тем не менее на столетия и завершился не ранее 2-й пол. XVIII в. Стародавние религиозные представления со временем были либо забыты, либо продолжали существовать, приспособившись к новым условиям. Со временем новая офиц. религия пустила свои корни настолько глубоко в сознание народных масс, что рудименты домусульманских представлений, обрядов и ритуалов функционировали только как угодные Аллаху и не противоречащие догмам ислама. Не случайно в Ахвахе, как и повсеместно в Дагестане, обряды вызывания дождя, солнца, магические действа, призванные способствовать урожаю, приплоду скота, прекращению эпидемий и эпизоотий и т.д., сопровождались мусульманскими молитвами, обращениями к Богу, Пророку и святым, с обязательным участием муллы и пр. Мусульманское вероучение, основы шариата органически вплетались в повседневную жизнь народа, в семейный и обществ. быт А. Думается, что такие установления и требования ислама, как равенство человека перед Богом вне зависимости от соц. положения, уважительное отношение к личности вообще, оказание моральной и матер. помощи сиротам, вдовам, калекам, любому нуждающемуся, постулат «не поступай с ближним так, как не хотел бы, чтоб поступили с тобой» и др. были не чужды сложившимся в народе морально-этическим, нравств. ориентациям.

 

Совр. верующие А. — мусульмане суннитского толка. Элементарное следование мусульманскому вероучению в ахвахской среде в значительной степени сохранилось и в настоящее время. Подавляющее большинство населения следует простейшим мусульманским канонам, знает отдельные молитвы, соблюдает отдельные мусульманские ритуалы и проч., хотя при этом процент пятикратно в день творящих намаз сравнительно невелик. Молельные дома имеются в каждом из ахвахских селений, в большинстве из них функционируют мечети, в некоторых они в настоящее время реставрируются, строятся новые.

 

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Присоединяйтесь к обсуждению

Вы можете написать сейчас и зарегистрироваться позже. Если у вас есть аккаунт, авторизуйтесь, чтобы опубликовать от имени своего аккаунта.

Гость
Ответить в этой теме...

×   Вставлено с форматированием.   Вставить как обычный текст

  Разрешено использовать не более 75 эмодзи.

×   Ваша ссылка была автоматически встроена.   Отображать как обычную ссылку

×   Ваш предыдущий контент был восстановлен.   Очистить редактор

×   Вы не можете вставлять изображения напрямую. Загружайте или вставляйте изображения по ссылке.

Загрузка...
×
×
  • Создать...