Перейти к содержанию

Рекомендуемые сообщения

Не познав своей сути, человек не познает своих потребностей. Точно так же — с народами.

Историческая наука основывается на фактах, выводы же, сделанные при отсутствии фактов — это гипотезы и мифы. Безосновательные выводы лишь подчеркивают их уязвимость и несостоятельность.

Кто же они, черкасы?

К 16 веку в Западной Европе возрос интерес к «Сарматии» или, как ее еще называли, Руссии (ныне — Украина) и Московии (ныне европейская часть России). Сюда устремились дипломаты и путешественники. Самые известные среди них: Сигизмунд, барон Герберштейн, Адам Олеарий, Плано де Карпини, Рибрук. Их сведения использовали, обработали, пополнили некоторыми неизвестными сегодня источниками М. Меховский, А. Теве и многие другие.

Они оставили объемистый свод сведений. За неимением местных источников такой свод остается единственным путеводителем по одному из загадочных периодов нашей истории и этнографии.

У них находим упоминание черкас Поднепровья.

Здесь, прежде всего, обратим внимание на сходство обозначений «черкасы», «черкесы».

Оба обозначения содержат частицу «ас». Ас — самоназвание аланов, известных в древнерусской литературе как асы (ассы), ясы (Яссы), а в Ипатьевском списке Летописи — как касоги (косоги). В свою очередь, «касог» сопоставим и по обозначению, и по содержанию с «кассих» грузинских источников, что является обозначением черкесов Северного Кавказа.

В древнерусской литературе могут указывать на черкесов Северного Кавказа, и — на них же, но уже как черкас Поднепровья. И в такой же мере, — на аланов Северного Кавказа, Дона, Донца и Поднепровья.

Возможно, уже тогда, тем более позднее, обозначение «черкес» было многозначным: общее для горцев Северного Кавказа, общее для этнически родственных адыгов, кабардинцев, абазинцев (обезов в русских летописях).

Таким образом, этнические обозначения «касоги» («косоги»), «асы» (ассы), «ясы» (яссы) в одинаковой (или близкой) мере указывают и на черкесов, и на аланов.

В разные исторические периоды русские называли именем черкес чуть ли не все народы Северного Кавказа и Украины. Известно, что стерильных наций не существует, вопрос в том, какую роль сыграли пришельцы или наоборот, аборигены.

На протяжении XIV-XV вв. наблюдается несколько волн черкесской военной эмиграции на территорию Среднего Поднепровья и Левобережной Украины. Земли эти фактически входили в состав Черкесии. Черкесские поселенцы ассимилировались среди постоянно увеличивавшегося славянского населения, но территория и народ Украины назывались Черкасией вплоть до времен Екатерины II.

Очень трудно установить, какой населенный пункт основан этническими черкесами, т.е. адыгами, а какой уже ославянившимися адыгами или славянами, получившими название черкасов.

«Казаки были черкесские эмигранты, — писал Эдуард Гиббон, — их первоначальная родина находилась среди западных областей Кавказа и называлась во времена Константина Порфирородного Касахией».

В том же X в., современник Багрянородного, Масуди употребил этноним кашаг (кашек) для обозначения все той же группы западнокавказских племен.

В этой связи вполне естественно рассматривать термин козак (казак), появившийся в письменных отчетах не ранее XV века, как генетически связанный с касогами. Современник Эдуарда Гиббона (вт. пол. XVIII в.) Иоганн Эрлих Тунманн также связал появление в XV веке Козаков с черкесской эмиграцией на Украину, но при этом упор делается уже не на этноним касах (касог), а на этноним черкес: «Они (черкесы) завладели Керчью в Крыму, часто нападали на этот полуостров и другие европейские местности, сделались основным составом образовавшихся тогда казацких народностей и основали в Египте знаменитую династию...

Уже в XVIII веке в западноевропейской исторической мысли были сформулированы две основные точки зрения по поводу генезиса ранних казаков — касожская и черкесская. Разница между ними лишь в хронологии. Касожская версия относит появление казаков к X веку, а черкесская — к XV в. Но и в том, и в другом случае этнический состав ранних казаков считается адыгским. Это слово (казак) происходит от этнического названия Каз, древнего северокавказского народа, известного сейчас как адыгейцы или черкесы. Последнее название в первоначальной форме звучало как Чахар-Каз, что значит «четыре клана Каз». В русском языке, начиная с XV века, это название употреблялось в форме «черкасы». В московских документах XVI и XVII веков черкасами назывались как черкесы, так и поднипровские казаки. Что касается последних, то это название шло, по-видимому, от города Черкассы на реке Днепр к югу от Киева, а тот, в свою очередь, был одним из центров днепровско-казацкого региона.

Черкесское поселение в районе Черкасс, вероятно, было основано в XI веке, если не раньше. В то время у князя Мстислава Черниговского и Тмутараканского была личная охрана из черкесов. Вероятно, новые черкесские поселенцы были приведены в этот район монгольским ханом Ногаем в конце XIII века...

В изложении Вернадского черкесские общины в Поднепровье были сформированы как результат привлечения их на службу сначала русскими князьями, затем монгольскими династиями. Это имеет прямое подтверждение в материалах русских летописей. «В 1282 году Баскак Татарской Курскаго Княжения, — писал И.Н. Болтин, — призвал Черкес из Бештаю или Пятигория, населил ими слободы под именем Козаков. Разбои и грабежи, производимыя ими, произвели многие жалобы на них; для коих наконец Олег Князь Курский, по дозволению Ханскому, разорил их жилища, многих из них побил, а прочие разбежалися. Сии, совокупясь с Русскими беглецами, долгое время чинили всюду по дорогам разбои, укрываясь от поисков над ними по лесам и оврагам. Много труда стоило всех их оттуда выгнать и искоренить. Многолюдная их шайка, не обретая себе безопасности там, ушла в Канев к Баскаку, которой и назначил им место к пребыванию ниже по Днепру. Тут они построили себе городок, или приличнее острожек, и назвали Черкаск по причине, что большая часть их были породою Черкасы». Само словосочетание — черкасские казаки — свидетельствует об адыгском происхождении казачества.

Характерно, что и в Лаврентьевской летописи листы, относящиеся к этому эпизоду, тоже исчезли. Естественно предположить, что они исчезли не случайно и что это дело рук архивариусов, которые выполняли волю властей. Писать о черкесском происхождении казаков было в тогдашних условиях весьма затруднительно. Отсюда и те десятки версий о происхождении такого самобытного социума как казаки.

Николай Михайлович Карамзин в пятом томе своей «Истории государства российского» также констатирует черкесское происхождение казаков.

В 1833 г. офицер Генерального штаба России И. Ф. Бларамберг получил задание составить сводное описание народов Кавказа. В ходе своих занятий он, по его словам, нашел в архивах Коллегии по иностранным делам документы, «...которые показывают, что в древние времена кабардинцы (черкесы) занимали часть Украины и Малороссии, а затем обосновались в верховьях реки Кумы в окрестностях Бештау, откуда они получили название пятигорских черкесов».

В титулатуре царя Михаила Федоровича находим: князь Кабардинский, Черкасский, Горский.

Для иностранных наблюдателей, в частности, для посетившего территорию Украины Герберштейна все они «черкасы». Русские документы этого времени также называют черкесами всех переселенцев с Поднепровья на Слобожанщину. Оно указывает на преобладание здесь ославяненных черкесов. Возможно, эти «черкесы» явились основой формирования новой этнической общности.

Не русский, но казак

«Казаки прежних веков, как это ни странно звучит для историков, — пишет Е. П. Савельев, — не считали себя русскими, великороссами или москвичами: в свою очередь само правительство смотрело на казаков, как на особую народность, хотя и родственную. Вот почему сношение с казаками в XVI — XVII вв. происходило через Посольский приказ министерства иностранных дел. Вся переписка с казаками велась на татарском языке.

Это отмечает и М. Аджиев: «Казаки никогда не позволяли называть себя русскими. На вопрос «разве ты не русский?», неизменно отвечали «никак нет, я казак».

Тюркизмы в русском и украинском языках образуют многочисленный пласт, но казацкие говоры наиболее насыщены тюркизмами, особенно в военной терминологии: «атаман, кошевой, казак, караул, бунчук, есаул, хорунжий, майдан, шашка и т. д.». Как видно из всех перечисленных фактов, слова ко-са, косахи, кошаки, косаки, кайсаки, касоги, козары, хагасы, казахи, козаки связаны с этнонимами тюрков. Слова казак и черкес — синонимы и имеют общее тюркское происхождение.

Казак — воин (удальцы, разбойники, вольные люди, тюрки).

Черук — воин (тюрк.), черукас, янги чери — новые воины, сокращенно янычар, черкес, чери кес — дружинник, военный человек.

От слова казак в карачаево-балкарском языке образовано слово «война», как и в русском от слова воин.

Украинский историк первой половины XIX в. Д.Н. Бантыш-Каменский придерживался версии черкесского происхождения первых казачьих общин Поднепровья. Начало запорожскому войску, по его мнению, положили именно черкесы. Он указывает на то обстоятельство, что в делах коллежского архива запорожцы и доныне фигурируют под именем «черкас». Отмечая сходство запорожцев и черкесов, Бантыш-Каменский писал: «Одно название, одинаковый нрав, одинаковая склонность к набегам подтверждают сию догадку».

В. Гатцук, украинский исследователь начала XX в., демонстрирует черкесское происхождение запорожских козаков уже в совершенно категоричных тонах: «Города Канев, Черкасы, Чигирин основаны и населены касогами, и все сельское, хуторское поселение по обоим берегам Днепра к югу от Киева состояло тогда из касогов».

Что в имени твоем?

Черкесы «... новорожденному дают имя того, кто первым из посторонних войдет в дом после родов, и если это (иностранец), то всегда прибавляют к этому имени окончание — ук». Д. Интериано.

В языке черкесов — адыгов -ук (-чук) означает «маленький». Интересно сравнить. В староукраинском быту окончание -ук (-чук) прибавляли к именам и прозвищам младших детей семьи. Позднее это окончание слилось с фамилией.

По мнению Л. Г. Лопатинского, украинское фамильное окончание «ко» происходит от адыгского «къо». По всей видимости, именно в украинский язык вошли такие адыгские слова, как нан (мать) — «нэньку»; тат (отец) — «тату»; хатэ (усадьба) — «хата».

Такая распространенная украинская фамилия как Шевченко также имеет адыгское происхождение. Она восходит к слову «шэуджэн», которым адыги обозначали своих христианских священников. Под натиском ислама шеуджены эмигрировали к черкесам Левобережной Украины, которые по-прежнему исповедывали христианство. Их потомки естественно назывались «шэвджэнко», «шевченко».

Другая весьма распространенная фамилия Шевчук восходит к адыгской фамилии Шевацук. Знаменитый гоголевский персонаж, Чичиков, также носит адыгскую фамилию. Часто встречающаяся фамилия Чумак совершенно совпадает с адыгской фамилией Чамок, которая также обозначает возницу повозки, запряженной волами.

Знаменитый писатель Шолохов и гетман Мазепа носили черкесские фамилии.

Украинская фамилия Гатцук представляется производной от Хачецук «маленький гость».

Кучма, фамилия небезызвестная, скорее всего является лишь искажением от адыгского. Кучмез, Кучмезок, либо напрямую происходит из Абхазии. Представляет интерес кабардинская фамилия Гоголев, фактически Гоголь.

Как явное адыгское заимствование выглядит украинский глагол шукать: от адыгского «охотник».

«Гарный» может иметь отношение к гъэр «paб», «рабыня», поскольку в рабство пытались захватить всегда молодых и красивых людей.

Центром днепровской Черкасии была Запорожская Сечь на острове Хортица. Показательно, что топоним Хортица имеет вполне адекватное адыгское значение. Согласно Н. Хачмахову, Хортица является лишь легким искажением от (хуртис) «место, где собираются мужчины». Как известно, Запорожская Сечь действительно была мужской ассамблеей, куда не допускали женщин. Слово «сечь» восходит к адыгскому сэ «нож», «резать»; отсюда и общее для украинского, русского и польского значение «сечь», а также шашка — заимствование XVIII века.

Едва ли не базисное понятие украинской жизни — хутор. Здесь так же очевидно влияние как адыгского языка, так и адыгского образа жизни и поселения. В современном адыгском хутор обозначен как къутыр.

Украинский хай «пусть» (например, хай живе Украина) видимо имеет отношение к кабардинскому «хотеть».

Даже имя свое Черкесы передали малорусскому племени: не только русский народ, но и официальные бумаги называли Малороссиян Черкасами.

Бытовая идентичность

— У народа абаса, абхазов или абассов внешность и образ жизни те же, что у черкесов... Одеваются, как черкесы, только иначе подстригают волосы... усы длинно опущены». Писал Н. Витнес.

Исследователь Шафонский отметил сходство одежды и головных уборов украинцев и черкесов, а также остатки дольменной культуры в Южной Украине, памятники которой непосредственно связаны с дольменными скоплениями Западного Кавказа.

«Обычная пища черкесов — густая просяная каша, сходная с полентой или кашей, употребляемой в пищу у поляков и, вообще, славян». И в примечании к этому месту — «удивительное сходство основных блюд в рационе всех кавказских и славянских народностей... Черкесы употребляют обычное просо; все казацкие и польские народности употребляют подобное же блюдо...». Ф. Дюбуа де Монпере.

К этнографическим деталям, привнесенным черкесами на Украину относят форму и технологию жилища; отапливание жилища кизяком; близкие по конструкции тяжелые деревянные плуги: наличие у запорожцев черкесского седла; обычай брить голову, оставляя при этом клок волос на макушке; ткань «черкесину», из которой шилась прежняя украинская одежда; головной убор под названием «кабардинка»; черкесские кафтаны; склонность к хищничеству; обычай побратимства и т. д. В XVI в.

— «Псе» на языке черкесов Кавказа означает «река», «вода»: «Туапсе» — «две реки». Не на это ли указывает гидронам псе(л) = Псёл в Поднепровье?

Манера исполнения, стилистика и тематика песен кобзарей схожа с адыгскими героико-эпическими песнями гыбзэ, где гъы «плакать», а бзэ «язык». Адыгский гъыбзэ и украинский кобза — «скрипки, которые плачут».

Тот же размер и ритм стихов, то же рифмование и такие же повышения и понижения голоса, какие слышатся в малорусских народных «думах».

Генотип

Пребывание этнических черкесов на Украине отразилось на генотипе населения Украины. На сходство внешнего облика украинцев и черкесов обратил внимание Афанасий Шафонский, автор конца XVIII в.: «Нынешние горские черкесы по наружному виду лица, одеянию и по всем ухваткам, по сей день весьма на малороссиян, в низовых местах Днепра живущих, и особливо на бывших запорожских казаков похожи, которые и вообще все малороссияне, из стари от великороссиян черкесами называются». Но черты значительного сходства в антропологическом и этнографическом облике украинцев и черкесов не являются следствием только ассимиляции последних в ХIII-ХVIII вв., но являются также следствием наличия еще более древнего заселения данной территории.

В Речи Посполитой был известен род легкой конницы «пятигорские хоругви», комплектовавшиеся, главным образом, из кабардинских и жанеевских наемников. Едва ли не самый знаменитый атаман XVI в. — Мишка Черкашенин, его имя воспето в казачьем фольклоре. Черкесские выходцы ассимилировались, по всей видимости, уже во втором или в третьем поколении, но довольно регулярно пополнялись новыми переселенцами или даже целыми отрядами. Новейший исследователь настоящей проблемы В. Ф. Горленко (Киев) в своей статье обращает внимание на такой интересный источник, как реестр жителей Черкасского и Каневскога замков 1552 г., в котором содержится большое число имен и фамилий явно черкесских выходцев: Лазука, Горянин, Тока Копытков, Ломан, Семен Скуматов, Гусейм, Нелистон Старый, Степанец Пятигорчин, Жчалаш, Мишко Tepeбердеевич и др.

Все эти убедительные и колоритные свидетельства дают основание не согласиться с Михаилом Грушевским, известным борцом за чистоту титульной нации. Он признает кавказких черкесов на Поднепровье, но называет их «купкой», ничем, впрочем, не подкрепляя это утверждение. В этом случае неясно, каким образом «купка», которая к тому же попала сюда, выходит, случайно смогла расселиться надолго, «навязать» свои обычаи основной массе населения и более того, странно, но это признает Грушевский, «оставить здесь свое имя».

Итак, черкесы в Поднепровье — не «купка», но обитающая здесь несколько веков оседлая часть населения.

«Если бы я с большей смелостью мог судить о путях провидения, я подумал бы, что его намерением, — писал Дюбуа де Монперэ, — было воссоздать, обновить другие вырождающиеся расы смешением их с прекрасной черкесской нацией. Но не нам измерить всю глубину высшего разума».

Возможно, в словах швейцарского путешественника и археолога заключен весь смысл черкесской истории. Сложен и противоречив этот мир. И оценивать все его сложности и противоречия следует не только с точки зрения политической целесообразности.

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

:aplodismenti2: :aplodismenti2: :aplodismenti2:

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ ТЕРЦЕВ

 

В первый период заселение Терека здесь преобладали одинокие и малосемейные казаки. Возможно, они на первых порах брали себе жен из местного населения. Скорее всего, часть этих браков имела характер умыкания. В условиях постоянной военной опасности, при отсутствии прочного земледельческого базиса могла развиваться только малая форма семьи, способная прокормить всех своих членов.

В 18 веке численность населения на Тереке постепенно увеличивается. Однако военизированный уклад жизни казаков мало способствовал экономическому процветанию, снижал естественный прирост населения, увеличивал уровень смертности. Переселенцы неохотно селились в местах, разоряемых набегами и войнами, т. о., приток населения из других областей тоже был невелик. Видимо, в этот период все еще ощущалась нехватка женщин. Их похищали не только у горцев, но и у других казаков. Похищение женщины из станицы позорило всех казаков, и участие в ее поиске принимало все мужское население станицы. Подобное умыкание девушек часто практиковалось по отношению к староверам, которые жили замкнуто, мало общались с православными, имели большие многодетные семьи. Быстрой реставрации в старообрядческой среде больших патриархальных семей способствовала замкнутость их быта, жизнь спаянной религиозной общиной, подчеркнутое сохранение старинных традиций и обрядов.

С середины 18 и до начала 19 века на Тереке происходит процесс вторичного образование большесемейных казачьих коллективов. Государство, всячески поддерживая казачью общину, поддерживало и традиционные семейные институты в виде большой патриархальной казачьей семьи.

С 18 лет казак уходил на службу. Прослужив 5-6 лет, он возвращался в станицу и, обычно, обзаводился семьей. Но практиковались и более ранние браки. На стороне большой семьи оказывались и станичная администрация, и центральная войсковая власть, и общественное мнение, и сами родители – основатели большой семьи. Таким образом, во многих семьях число ее членов доходило до 25 человек и больше. Наиболее распространены были семьи, состоящие из трех, реже 4 поколений. Довольно редко встречались семьи, в которых наряду с женатыми сыновьями оставались замужние дочери со своими мужьями. Такие семьи назывались «с примаками». Казаки неодобрительно относились к примаку, даже презрительно. Его положение в большой состоятельной казачьей семье было довольно бесправным, мало чем отличавшимся от чужака – батрака.

Значительную роль в жизни большой семьи играл ее глава – отец или старший брат, если отец по состоянию здоровья не мог руководить семьей. Глава казачьей семьи распределял работу, следил за тем, чтобы она вовремя выполнялась, он был хранителем общей семейной казны, руководил отправлением различных семейных и религиозных обрядов. Глава, или старшой, в казачьей семье обладал единоличной властью. Он творил домашний суд и расправу (побои были обычной формой наказания), представлял семью при решении общественных дел станицы. Почти такое же значение имела в больших казачьих семьях и мать. Она вела все домашнее хозяйство, во время отсутствия мужа распоряжалась работами, получала и хранила деньги и т. д.

Особенно тяжелым в больших казачьих семьях было положение «чужеродцев» - примаков и снох. Сноха в такой семье – это вечная, безропотная работница, находившаяся в полном подчинении у главы семьи, свекрови, мужа, старшой снохи. Тяжесть положения невестки в семье усугублялась еще и тем, что единственный человек, к которому она могла бы обратиться за помощью – муж, часто отсутствовал, находясь на службе. Обособленность невестки в семье мужа сказывалась и в ее имущественном положении. Ее личное имущество состояло из приданного и свадебных даров. Приданное готовилось за счет общесемейного бюджета. Если девушка уходила в более бедную семью, то часть приданного оставалась в ее доме как гарантия для нее и ее детей, если брак окажется неудачным. Вероятно здесь прослеживается отголосок горского влияния, поскольку подобные мотивы встречаются и в их традиции. Народные песни, пословицы, поговорки распространенные в казачьей среде, ярко описывают бедственное положение невестки в доме мужа. Как правило, все снохи подчинялись в семье свекрови. Но непосредственно домашними работами в доме руководила старшая сноха. Ее положение, по отношению к другим было несколько привиллигированным.

Когда глава семьи умирал, его заменял старший сын или мать, но чаще всего сыновья делились. Делили все поровну. После смерти мужа, вдове выделяли ее имущество и 1/7 часть пая земли, после чего она могла выходить замуж вторично.

 

Свадебный обряд.

 

Свадебный обряд терского казачества отразил пестроту этнического многовекового наслоения. Даже в различных районах Терека заметны значительные различия в нем. Много общего свадебная обрядность терских казаков имела с великорусской и украинской традициями, но, выделяясь своими особенными чертами, развивалась и под влиянием местного населения.

У первых поселенцев на Тереке акт заключения брака состоял в объявлении на кругу о желании стать мужем и женой, в знак защиты и покровительства казак прикрывал женщину полой своего кафтана. Постепенно свадебная обрядность усложнялась.

Женились юноши в 17-19 лет. Церковь на Тереке официально не венчала юношей, не достигших 18 лет. О качествах невесты судили по ее родителям. До середины 19 века выбором невесты занимались родители жениха, но позже главная роль отводилась самому жениху. Казак старался отыскать себе невесту – ровню по материальному положению.

Мало было браков между казаками и иногородними. Казачка, выходя замуж за иногороднего, теряла свое привелигированное положение, а этому очень противились ее родители. Жены из иногородних не оказывали большого влияния на быт казаков, поскольку их положение в доме было вовсе бесправным. Редки были браки между старообрядцами и православными. Как правило, казаки брали себе жен из своей станицы.

Свадьбы у терских казаков устраивались в основном осенью и зимой. Свадьбе предшествовала длительная и сложная процедура сватовства. Обыкновенно в сваты приглашали кого-нибудь из наиболее уважаемых родственников или родственниц. Процедура сватовства одинакова во всех терских станицах и имеет аналогии с восточнославянскими обычаями. Порядок сватовства имел часто обрядовое значение. Сваты под видом купцов или странников входили в дом невесты и заводили иносказательную беседу. Если жених был совсем не по душе хозяевам дома, то они не предлагали даже сесть, и это означало отказ. Но если родители невесты и были рады сватам, то они все равно не давали сразу согласия – обычай требует, чтобы сваты приходили 3 раза. Когда родители невесты давали согласие на брак, вечером в их доме собирались родственники. Невесту и жениха отводили в другую комнату на «первое свидание». Родня жениха угощала будущих родственников, даже в доме невесты вином, «хлебом-солью». Когда родственники невесты выпивали по три стакана вина, они усаживали за стол родственников жениха. Выпив по три стакана вина, те приглашали всех идти «печи глядать», т. е. Осматривать хозяйство жениха. В доме жениха совершался обряд рукобития. Родители вступающих в брак договаривались, сколько должна будет заплатить виновная сторона в случае расстройства свадьбы (40-200 рублей). Договор закреплялся рукобитием: родители жениха и невесты клали руки на стол, сверху клали руки все присутствующие. В первое после рукобития воскресенье устраивали своды или пропой. Обряд сводов о пропоек во многом повторяет сватовство. В эти дни стороны окончательно договариваются об условиях и дне свадьбы, определяют ее церемониал, расходы, приданое. Изменение этих условий после сводов не допускалось. В день сводов на невесту одевали косник – повязка на голову из разноцветных лент, который невеста носила до дня свадьбы. Как только проходили пропойки, засватанная девушка официально объявлялась невестой. За день до свадьбы в доме молодых пекли из пшеничной муки вытушки (калачи), каравай, лежень и шиши (маленькие хлебцы), разливали вино. Все эти приготовления называли «лепить шишки». Особое значение имел процесс изготовления свадебного каравая. Для этого в доме невесты собирались замужние женщины. Старались позвать таких, у которых была благополучная семья. Каравай считался символом счастья и плодородия в новой семье. Накануне свадьбы у молодых устраивались вечеринки. В день свадьбы рано утром мать невесту, а та - своих подруг. Часам к 10 утра от жениха к невесте приходила сваха и вместе с девушками, под их песни начинала «убирать невесту к венцу». У староверов невеста одевала алую шелковую, длинную до земли юбку, алую рубашку с длинными, узкими рукавами, черный или синий шелковый кафтан и серебряный поясок. Обязательно одевались серьги, бусы, браслеты. Крепко заплетали косу, чтобы свахе, которая должна была в церкви расплетать косу, пришлось повозиться. Невеста разбирала свой косник и давала подружкам по ленте. У староверов невеста шла венчаться с непокрытой головой. Во всех станицах с нестароверческим населением в наряд невесты входило длинное белое платье, украшенное с левой стороны красным восковым цветком, и длинная фата, прикрепленная к веночку из белых восковых цветов. После того как невеста была убрана, она просила благословения у родителей. Жених в это время наряжался в полную парадную казачью форму: брюки-галифе – темно-синие с кантами, легкие сапоги, белая рубашка, парадный бешмет с длинным узким рукавом. Поверх бешмета одевалась черная черкеска с козырями, в которые были вложены пустые гильзы. На черкеску с левой стороны прикалывался красный восковой цветок. Одевшись, жених просил у родителей благословения. После этого поезд жениха направлялся к дому невесты. Когда жених и невеста отправлялись в церковь, мать и отец невесты оставались дома и переносили приданое невесты в дом жениха. Приданое невесты состояло из сундука, постели, 6-15 подушек, одеяла, тюфяка и т. п. Свадебный кортеж совершал 3 объезда вокруг церкви, чтобы «закружить черта». В церковь первыми вступали жених и невеста. В углу сваха заплетала волосы невесты в две косы. После венчания все отправлялись в дом мужа. Во дворе молодых усыпали хмелем, мелкими деньгами, конфетами. Выпив по три стакана вина, отправлялись в дом невесты. Ее мать всем гостям повязывала на руки платки, а дружку и сваху крест-накрест через плечо перепоясывала рушниками. В конце свадебного пира присутствующие одаривали жениха и невесту. Кое-где на Тереке и в конце 19 века встречался обычай, когда под кроватью молодых всю брачную ночь лежал дружка. Специфика казачества, его военизированный быт отразились и в свадебном обряде.

Почти все ключевые моменты свадебной церемонии сопровождались скачками, ружейной пальбой.

Сокрушаясь о том, что в станицах не хватает врачей, автор одного из исследований быта казаков 19 века8 замечает, что средств на содержание таковых можно было бы найти, если сократить некоторые расходы.

«…Такими затратами могут считаться, например, расходы не свадьбы (гулянья), не только убыточные для брачующихся, но и для всей родни жениха и невесты. Разорительные пьянства во время свадьбы бывают два раза, а именно: при сватаньи невесты гуляют с неделю и саму свадьбу более недели. Это происходит таким образом: вся родня жениха и невесты собирается каждая к своему свату (тот, кто женит и тот, кто отдает) и пьют там до обеда; после обеда идут к кому-нибудь из родни, а потом опять к свату «до чепа» и пьют там до самого света. С рассветом собираются у жениха и невесты и похмеляются, а отсюда снова идут по дворам к очередным из родни и так повторяется каждый день, пока не обойдут всю родню. Во время этих гуляний бывает безобразий в виде неприличных песен, ссор, драк и даже разврата. Через свадьбу многие впадают в большой долг, который приходится выплачивать много лет...»

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты
  • 2 недели спустя...

Казаки живущее вдоль берегов реки Терека; о их жизни в глубокой древности сохранились лишь только некоторые свидетельства. Среди них было много горских Казаков, а потому перво-1 начальные общины Т. К-ков назывались Гребенскими. По их словам А. И, Ригельман в восемнадцатом веке записал, что они жили до прихода на Терек в горах между Кабардинцами и там назывались Казаровцами, выходцами из Казарии. По данным старинных русских историков И. Болтина и В. Н. Татищева, оттуда же в 1280 г. Татарский баскак Ахмет вывел крупную группу Пятигорских Казаков, которые впоследствии основали г. Черкасы на Днепре, т. к. по старому месту их пребывания они назывались и Черкасами. Ермолинская летопись повествует, что ордынский царь Махмет и его сын Мамутяк в 1445 г. призвали из Черкасии 2.000 Казаков. Черкасами же называют русские акты всех Запорожских Казаков почти до XIX в., относя то же имя и к их предкам Черным Клобукам, чему начало кладет Московская летопись под годом 1152 ("все Черные Клобуки уже зовутся Черкасами"). Если добавить к этому свидетельства иностранцев Сигизмунда Герберштейна и польского монаха Матвея из Мехова о Пятигорских Черкасах, христианах славянского языка, то станут вполне обоснованными слова русского академика XVIII века И. К. Тауберта о Казаках, с которыми Мстислав Томаторканский разгромил войска своего брата Ярослава под Листвено в 1023 году. Из приведенных сведений следует, что. предки Т. Казаков проживали на Сев. Кавказе уже в очень отдаленные времена. И, вероятно, профессор русской Академии Генерального штаба В. И. Баскаков имел в своем распоряжении еще более основательные данные, когда утверждал, что "Казаки Кавказа, во всяком случае, должны считать давность своего поселения не позже других туземцев края, к каким они и должны быть причислены" (С.И. Сирин, Юго-Восток России. Издание Комитета Экономического возрождения, Юго-Востока России, Берлин, 1922). Это подтверждается данными археологии и сохранившимися в записях народными преданиями.

 

Переселение Гребенцов-горцев за Нижний Терек произошло в конце XV века после покорения Турками части Кавказа и основательной резни христиан толпами Секайдара. В средине след. века Россия вышла к Каспийскому морю и тогда Гребенцы-христиане, перед лицом грозного врага, Турок, согласились вместе с Кабардинцами служить интересам московского царя. За это Иван Грозный признал их право на земли Терского Понизовья и обещал им свое покровительство. В 1567 г., выполняя обещание, царь приказал своим людям укрепить казачий городок Терка в устьях реки Сунжи. С этого времени Т. К. и Кабардинцы непрерывно противодействовали Туркам в их продвижении из Крыма к персидскому Дагестану. Но после турецкого нашествия в 1582 Г. от Терки осталось только Суншинское городище. В 1588 г. Россия воздвигнула новое укрепление с тем же названием — Терка и Терский редут, но теперь ближе к морю в устьях Терека. Сюда перевели часть служилых Казаков из русских "верховых городов" (с Верхней Волги), где в них не стало нужды. В 1640 г., кроме них и стрельцов в Терке находилось также 70 дворов кабардинских узденей, а Гребенцы из года в год пополнялись Казаками с гор, Волги и Дона. Живя в условиях напряжённой борьбы с турецкими вассалами, Т. К. всё же находили время для своих хозяйственных нужд, разводили пчёл, сады и виноградники, пасли стада и табуны, сеяли хлебные злаки. Очень рано здесь стало развиваться виноделие, шелководство и добыча дикорастущей марены, в то время дорогого растения, корни которого содержат красящие вещества.

 

От 1721 г. начинается полная зависимость от России с подчинением Военной Коллегии. В 1722 г. император Петр I переселил часть Т. Казаков в район новой крепости Святой Крест у речной протоки Аграхань; туда же через два года переселено тысячу семей с Дона, основавши там пять городков. Однако, условия жизни и климат в этой местности оказались настолько губительными, что большая часть поселённых здесь Казаков скоро погибла. К тому же в 1735 г. эти земли пришлось снова отдать Персии и тогда Аграханские Казаки, поредевшие от боевых потерь и болезней, возвратились за Терек. Они поселились в заново укрепленном Кизляре и в четырех городках: Александровском, Бороздинском, Дубовском и Каргалинском, которые они построили на Тереке ниже старых поселений Гребенцов. Эту часть Т. Казаков акты называют "семейными".

 

От 1732 г. на Средний Терек начали возвращаться Гребенцы, некогда ушедшие на Нижнюю Волгу; последний раз они там указаны на карте Делиля в 1702 г. Тут же на Тереке собрались и остатки горских Казаков. Когда было основано укрепление Моздок (1763 г.), в ее гарнизон включили и этих Казаков-горцев, положивших там начало Горскому казачьему полку. Донцы же основали поблизости Моздока станицу Луковскую. В 1777 г. из шести станиц с Волги на новую Азовско-Моздокскую Линию переселено 1067 казачьих семей; по прежнему месту жительства они и здесь назывались Волгскими, жили в пяти станицах и выставляли Волгский полк.

 

От 1836 г. все Т. К. стали числиться в Кавказском Линейном Войске с полками: Гребенским, Кизлярским, Горским, Моздокским, Волгским и двумя Сунженскими и Владикавказским. Сунженские и Владикавказский полки принуждены были выселиться ближе к горам на земли, принадлежавшие раньше горским племенам. Старые и новые казачьи земли составляли четыре полковых отдела: Пятигорский, Моздокский, Кизлярский и Сунженский, вошедшие в Терскую область. К 1920 г. в них состояло 275 тыс. Казаков об. пола, между которыми проживало 130 тыс. коренных жителей-мусульман и ок. 200 тыс. пришлых иногородних. Во владении станиц находилось 1.745.000 десятин земли, коренному населению оставлено 150 тыс. десятин, и в Войсковом фонде числилось 117 тыс. десятин.

 

Т. К. выставляли в императорскую армию 2 гвардейских сотни, сотню, конвоя Наместника Кавказа, 2 кон. батареи и четыре конных полка: Первый Волгский, Первый Горско-Моздокский, Первый Кизляро-Гребенской и Первый Сунженско-Владйкавказский; по усиленной мобилизации полковые кадры утраивались с теми же названиями в 12 полков, к которым в последние годы добавлялись 4 запасных сотни, две местные команды и два пластунских батальона.

 

Общественный и военный быт Т. Казаков под властью России строился на древних основах; в станицах сохранялась относительная бесклассовость, и выдвинутые царями дворяне и заслуженные офицеры, кроме уважения, никакими преимуществами не пользовались в делах станинных общин. Поэтому казачьим массам была чужда классовая рознь; она не стала значительным фактором и после революции 1917 г. Народной экономике края не сулил -особых перспектив Октябрьский переворот, но зато обострились старые распри между Казаками и прежними хозяевами Сунженского отдела, Чеченцами и Ингушами. Назрели также крупные антагонизмы между Казаками и пришлыми русско-украинскими Жителями, которым уже сто лет стена казачьих станиц обеспечивала мирную жизнь и преуспевание на новых местах.

 

Вместе с тем революция 1917 года дала Казакам возможность возродить и на Тереке Народные Собрания — Круги, так же как институт свободно выбранных атаманов. При их помощи Т. К. надеялись разрешить мирным путём все разногласия с местными Горцами, Русскими и Украинцами. Но это оказалось невозможным; Горцы жгли станицы и сёла, а толпы иногородних и солдат буйствовали на ж. д. линии и расстреляли 26 декабря 1917 года на ст. Прохладная Терского атамана М. А. Караулова, вместе с его спутниками.

 

Вскоре после этого Т. К. взялись за оружие, обороняя себя от насилий и социальных реформ по рецептам Ленина. Целый год борьба протекала в особенно трудных условиях полного окружения. Только путём неимоверных усилий им удалось удержать свои позиции до начала 1919 г., когда наконец пришли с помощью Кубанские Казаки корпуса ген. Ляхова. Все это время существовал Терский Войсковой Круг с председателем П. Д. Губаревым, а защитой станиц, отбивавших нападения со всех сторон, . руководил новоизбранный атаман ген. Г. А. Вдовенко.

 

В начале 1919 г. Т. К. включилось в общеказачий фронтборьбы с большевиками и сообща прошли тяжелый путь побед и поражений. После торжества соввласти им пришлось пережить те же страдания, которые выпали на долю другим Казакам и Горцам. Попавшие в эмиграцию устроили свою жизнь на чужбине, а молодежь усердно училась. Только из высших чешских школ Праги и Брно вышло с дипломами инженеров, докторов и юристов свыше 60 Т. Казаков.

_________________________________________________________________________________________

 

КАЗАЧИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК, А.И. Скрылов, Г.В.Губарев

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

О Черкасах

 

Ранее слово Черкасы всегда писалось с двумя «С» (Черкассы), а не с одной, как это стало позднее.

Слово Черкассы произошло от сокращения и слияния трёх слов: чёрные конные ассы, т.е. чер-к-ассы.

Чёрными они назывались из-за ношения чёрных одежд, подобно своим предкам скифам.

Даже сейчас, в 21 веке мы знаем народы, имя которых происходит от ношения ими тех или иных одежд. Так в Пакистане есть племя (калаши), которых местные народы зовут чёрными кафирами. Кафиры – неверные, чёрные же, из-за ношения последними чёрных одежд.

Также знаем, что ассов-коуев также именовали чёрными людьми, т.к. последние предпочитали в одежде также чёрный цвет.

 

До конца 15 века Днепровские казаки-черкасы исповедывали наравне с православием и ислам, но страшная резня турками в 1496 году христиан на завоёванном ими Северном Кавказе, в том числе и в Черкасии, заставило Запорожских казаков-черкасов (выходцев, в том числе и из Северокавказкой Черкасии) отвернуться от Магометанской веры, сделав Запорожских казаков одними из злейших врагов мусульманского мира. Среди казаков появилась даже пословица, что бешеные турки хуже жидов.

 

 

Татаркасия – одно из названий, закрепившиеся ненадолго после захвата татарами Северного Кавказа непосредственно за Черкассией. После же захвата Северного Кавказа турками, уцелевшее и принявшее ислам население Черкассии со временем стали называть черкесами (от персидского серкеш – головорезы), а страну их некогда называемой Черкассией стали отмечать, как Черкесия. Имя же это (Черкесия) осталось неизменным и поныне.

 

 

Татарский полководец Нога покорил все те земли, где впервые греки столкнулись со скифами, называя впоследствии эти места благословенными.

Именно в тех землях, что покорил Нога, некогда процветали греческие колонии.

Как в своё время греки удивлялись над своими колонистами из Ольвии и других городов – колоний, что они подобно скифам носят чёрные одежды, а также перенимают их быт, нравы, язык. Так и ногайцы (получили своё имя от имени своего полководца) перенимали быт и нравы покорённых народов (наследников скифов), в том и числе и в подражании носить чёрные одежды, отчего вплоть до 16 века их звали чёрными людьми. Даже знамёна, и то, ногаи предпочитали иметь чёрного цвета, а смешавшись с Чигами, Гетами и приняв от них образ жизни, возвели своё могущество на высочайшую ступень славы.

 

 

Опришки, (они же «чёрные хлопцы»), участники народной освободительной борьбы в 16 веке, а также в первой половине 19 века в Галичине, Буковине, Закарпатье.

Опришки боролись против феодально-крепостнического гнёта польской и украинской шляхты, молдавских феодалов, венгерских и австрийских помещиков.

 

Так в начале 17 века против поляков вспыхнуло восстание одной из групп Черкасов, ещё только недавно пришедших на Днепр с Северного Кавказа, (а именно во второй половине16 века). Запорожское же Войско не поддержало восставших, демонстративно подчёркивая, что не имеет к этому никакого отношения, называя восставших каратайцами, т.е. черногорцами, т.к. последние пришедши с Кавказа, ещё сохраняли в своей одежде преобладание чёрного цвета, от которого впрочем также произошло и общее имя черкас – чёрные ассы (по русским летописям Яссы).

 

Чёрными людьми на Руси в более поздние времена стали обозначать людей неблагородного происхождения.

В более же ранние времена чёрными людьми называли наследников скифов, носящих чёрные одежды.

Так в одной из битв с Половцами в десятки раз превосходящими по численности русскую дружину, воеводы пытались уговорить русского князя спастись бегством, пока есть возможность, но тот видя, что Коуи, также составляющие часть его дружины, собираются стоять насмерть, отверг это предложение своих воевод, сказав при этом, что Господь не простит ему предательства и смерти этих благородных чёрных людей – воинов. (К слову следует сказать, что в результате той битвы в живых осталось не более 30 русских дружинников и всего лишь 8 человек Коуев).

 

Впоследствии под чернью на Руси стали подразумевать людей неблагородного происхождения. Изначально же чернью называлась масса, сборище народа, (подобно пчелиному улию). Более других это первоначальное понятие оставалось и сохранялось у Запорожцев.

 

 

Теперь о бродниках.

В чём сама причина появления этого имени в истории? И именно с 1146 года?

Да всё очень просто. Ровно 30 лет до этого одним из сыновей Владимира Мономаха Ярополком был осуществлён поход в верховья Дона, где он подверг разорению последние города Асов (Балин, Сугров, Чевшлюев).

 

Бродники – это часть уцелевшего и выжившего алано-славянского населения асских, ясских городов, разрушенных многочисленными врагами (в том числе и Русью) на берегах Дона.

Ранее греки их называли аспургами, - от слов Асы и Пургос (греческ. – башня), т.е. дословно – жители городов.

За контроль этого уцелевшего населения за водными переправами, перевозами, бродами, русские и прзвали их бродниками.

Имя «Бродников» в русских летописях впервые упоминается с 1146 года, т.е. ровно через 30 лет после похода в верховья Дона и разорения последних городов Асов (Балин, Сугров, Чевшлюев) одним из сыновей Владимира Мономаха Ярополком.

Бродники, (они же алано-славянское население разрушенных по Дону городов), оставаясь на своих прежних местах и наблюдая изо дня в день развалины своих некогда величественных городов, новые свои поселения скромно уже именовали городками.

Поэтому-то бродники и выступили в 1223году в битве на р.Калке на стороне татаро-монгол.

Но причин выступить на стороне татаро-монгол было несколько, об одной мы уже сказали – мстя за свои разрушенные некогда Русью последние уцелевшие от кочевых народов города.

Вторая причина, - желание с помощью монголо-татар очистить свои земли от «надоевших» врагов своих Половцев.

И наконец ещё одна немаловажная причина – веротерпимость монгол, хотя это неверно, правильнее будет сказать – свободное вероисповедание подвластных уже монголам многих народов.

 

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты
  • 2 недели спустя...

Казаки – полиэтнос, сложившийся из представителей различных этнических групп. Основу казаков составляют черкасы (автохтоны Западного Кавказа, имеющие общие корни с современными адыгами, черкесами и кабардинцами).

Первых черкас крестили апостолы Андрей Первозванный и Симеон Канонит.

Локализация черкас к началу второго тысячелетия н.э. – Западный и центральный Кавказ, кочевья – от устья Волги до северного Причерноморья (низовья рек Дона, Днепра, Днестра).

На середину 2 тысячелетия н.э. локальные группы черкас раскиданы от центрального Кавказа (Пятигорские и Кабардинские черкасы) на запад (Темрюцкие, Донские и Днепровские (Запорожские) черкасы). Начинается проникновение черкас на север и заселение их слободами ниченых территорий по южным рубежам Речи Посполитой-Великого княжества Литовского (слободские черкасы на Черниговщине, Полтавщине, Днепровской Черкащине (Чигирин, Черкассы)) и Московии (Белгородчина, Орловщина, юг Воронежских земель). В этот период массовое движение черкас на создание «правильного» с точки зрения политической организации государства. А так же ряд попыток удержать независимость от больших соседей (Порты Оттоманской, Крыма, Московии и Речи Посполитой). Тогда же начинается практика найма живущих по рубежам христианских стран (Речи Посполитой и Московии) черкас в качестве казаков (исполняющих функцию буферной пограничной зоны на наиболее опасных направления). К 18 веку происходит повсеместная смена этнонима на казак.

В составе черкас наблюдается больший приток тюркского населения, а после церковного раскола в Москве – и старообрядческого русского населения (верхний Дон), в эпоху борьбы с Унией в Литве – восточно-христианского славянского населения (Поднепровье), в эпоху активного принятия Ислама западнокавказскими черкасами – приток христианского горского населения (Черномория).

После вооруженного захвата Империей двух старейших казачьих республик (Донской Войски и Запорожья), часть казаков уходит в Крым и Турцию и на протяжении десятилетий борется с Россией в составе турецких войск.

В 19 веке в ходе активного формирования новых казачьих областей на границе Империи в состав официальных казачьих войск активно вливают как слободских черкас (родами), так и солдат (персонально), сербов, цыган.

К этому времени на положении казаков в России остаются лишь черкасы, все остальные народы, бывшие на положении казаков (башкиры, греки) переводятся на положение обычного населения (по причине того, что территория их расселения оказалась в глубине Империи и надобность в пограничном буфере отпала).

Формирование каждой из казачьих областей уникально и неоднородно, что обусловливает уникальной каждой казачьей субкультуры при единстве начальных компонентов.

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты
  • 1 год спустя...

 

Небольшое пояснение: слово «черкес» – собирательное название народа Адыгэ (Адыгейских и Кабардинских родов)-ещё в 19 веке было оскорбительным для горцев, поскольку слово турецкое и

буквально означало головорез serkesh. В современном турецком утратило свое значение.

 

 

Ссылка на сообщение
Поделиться на другие сайты

Присоединяйтесь к обсуждению

Вы можете написать сейчас и зарегистрироваться позже. Если у вас есть аккаунт, авторизуйтесь, чтобы опубликовать от имени своего аккаунта.

Гость
Ответить в этой теме...

×   Вставлено с форматированием.   Вставить как обычный текст

  Разрешено использовать не более 75 эмодзи.

×   Ваша ссылка была автоматически встроена.   Отображать как обычную ссылку

×   Ваш предыдущий контент был восстановлен.   Очистить редактор

×   Вы не можете вставлять изображения напрямую. Загружайте или вставляйте изображения по ссылке.

Загрузка...
×
×
  • Создать...